Заупокойная лития по погибшим во II Мировой войнеВо вторник, 8 мая, в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюса по благословению архиепископа Виленского и Литовского Иннокентия была совершена заупокойная лития по всем погибшим и пострадавшим в годы Второй Мировой войны.
При стечении глав дип-миссий стран антигитлеровской коалиции, представителей религиозных, этнических и общественных организаций, МИДа и политиков Литвы, а также ветеранов Второй Мировой войны и прессы панихиду возглавил благочинный Виленского округа протоиерей Василий Новинский в сослужении настоятеля собора протоиерея Евгения Руденко и клирика собора священника Сергия Нейфах. На богослужении пел хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии.
Последний путь воинов на кладбище в ДегучайПрошло 67 лет с окончания Великой Отечественной Войны, а десятки тысяч солдат, павшие в боях, до сих пор остаются без вести пропавшими и по - человечески не похороненными. Настигнутые смертью в местах сражений, где-то в болотах, лесах и полях, под покровом нескошенной травы, томятся их не упокоенные души.

Скорбно молчит земля, стирая память о тех, кто воевал ради мирного неба над головой. О геройстве и трагичной гибели воинов, чьи имена ведомы лишь Богу, возможно, никто больше никогда не узнает. Такова уж горькая правда той далёкой, но ещё не позабытой человечеством трагедии.
Гумбас - сожжённая деревня21 апреля 2012 года в Шальчининкайском районе Литвы на месте сожжённой в 1944 году фашистами деревни Гумбас, прошло мероприятие посвящённое памяти убиенных мирных жителей.

Мероприятие было приурочено к международному Дню памятников и исторических мест. Этот день был установлен в 1982 году Ассамблеей Международного совета по вопросам охраны памятников и достопримечательных мест (ICOMOS), созданной при ЮНЕСКО. Впервые он отмечался 18 апреля 1984 года. Девизом Международного дня памятников и исторических мест (International Day for Monuments and Sites) стали слова: "Сохраним нашу историческую родину".

Организаторов и участников встречи в Шальчининкай, объединило желание почтить память погибших мирных жителей в годы Второй мировой войны на территории Литвы и напомнить забытую на два десятилетия историю трагедии деревушки Гумбас, сожженной во время карательной акции, 8 апреля 1944 года.
Бухенвальдский набат - вечное напоминание11 апреля 1945 года узники Бухенвальда, узнав о приближении союзных войск и о намерении нацистов уничтожить перед отступлением лагерь вместе с заключенными, подняли вооруженное восстание и вышли на свободу. Этот день по инициативе ООН отмечается как Международный день освобождения узников фашистских концлагерей, напоминающий человечеству о трагедии XX века.
В Вильнюсе, как и во всем мире, прошли мероприятия в память об этом дне. Состоялась панихида по узникам фашистских концлагерей, возложение цветов у Панеряйского мемориала и Мемориала на месте бывшего концлагеря OFLAG-53, филиала Бухенвальда в Пагегяй, конференция «Бухенвальдский набат – память о жертвах фашистских концлагерей».

Известно, что на территории Германии и оккупированных ею стран действовало более 14 тысяч концлагерей. За годы Второй мировой войны через лагеря смерти прошли 18 миллионов человек. Бухенвальд, «заработавший» 19 июля 1937 года, - один из крупнейших. Узники подвергались преступным медицинским экспериментам, издевательствам, сожжению и расстрелам. Всего в Бухенвальде уничтожено свыше 56 тысяч человек из 18 стран Европы.
Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Беларусь в Литовской Республике Владимир Дражин. Фото: В. Царалунга-МорарЧрезвычайный и Полномочный Посол Республики Беларусь в Литовской Республике Владимир Дражин. Фото: В. Царалунга-Морар- Ваше Превосходительство, в этом году исполняется 1150 лет Полоцку. Что означает эта дата в истории Беларуси? Как складывалась белорусская государственность?

- Дата основания Полоцка – отправная точка белорусской государственности – для нас это начало формирования белорусов как самобытной этнической общности.

Давайте сделаем небольшой экскурс в историю.

Начиная с V-VI веков на современной территории Беларуси появляются славянские племена, одним из первых крупных образований которых стало Полоцкое княжество. Как и другие образования того периода, княжество было раннефеодальной монархией во главе с князем, который осуществлял верховную власть.

С середины XIII века начался процесс образования Великого княжества Литовского. Языком общегосударственных документов ВКЛ был старобелорусский, на нем велось делопроизводство, заключались государственные договоры, издавались Статуты 1529, 1566, 1588 годов. Собственно в ВКЛ и произошло формирование белорусской народности.
Легенда Второй мировой провёл урок памяти2 марта 2012 года в актовом зале школе им. Франциска Скорины, была организованна встреча с последним ныне здравствующем героем Советского Союза в Прибалтике, Леонидом Григорьевичем Бородиным.
Она была организованна по инициативе помощника военного атташе Теплякова Алексея Александровича, при содействии Белорусского посольства в Литве.
Ветеран войны, полковник Бородин в свои 86 лет сейчас остался единственным в балтийских странах человеком, носящим звезду Героя Советского Союза.

Сегодня все куда-то бегут и торопятся. Очень часто, мы даже не задумываемся, что делаем, какой след оставим после себя. В наших повседневных буднях нет места размышлениям и анализу своих поступков. Наступило новое время, со своими плюсами и минусами, с новыми приоритетами и порядками. Мы живем, не задумываясь, какой ценой досталась нам, такая комфортная и счастливая жизнь. Забываем тех, кто когда – то подарил нам это мирное и свободное будущее.

К счастью, есть люди, кому не безразлично наше общее прошлое, настоящие и несомненно, будущее. Их не много, но они есть и это вселяет надежду. Надежду в то, что ветераны будут должным образом уважены, погибшие помянуты, а новое поколение не станет повторять ошибки прошлого. Именно над этим и трудятся, члены Литовской ассоциация военной истории «Забытые солдаты». Как только земля прогреется и сойдет снег, литовские поисковики продолжат поиск без вести пропавших солдат, которые до сих пор не захоронены. Лежат, едва присыпанны земле в полях и лесах, в оврагах и болотах. Представители общественной организации помимо поисковых работ, ведут еще и просветительскую деятельность. Проводят в общеобразовательных школах, так называемые, уроки памяти. На которых подробно рассказывают об особенностях поисковой работы, демонстрируют видео клипы на военную тематику и слайды с мест полевых вахт. Они знакомят учащихся с историей военных действий на территории Литовской республики, их дальнейших последствиях, а так же демонстрируют, сопутствующие поисковой работе находки, найденные в местах подъема останков бойцов времен Первой и Второй мировых войн.
В Калининграде дух литовского ГомераВиды, сменяющие друг друга за окном автомобиля, напоминали, скорее, сказку, чем реальность. Заснеженные деревья, яркий солнечный свет, белые равнины до горизонта. Настоящая зимняя сказка. Глядишь в окошко, и вспоминаются знаменитые пушкинские строки: «Мороз и солнце; день чудесный!»…

Денек, на который пришлась поездка в поселок Чистые Пруды, что в Калининградской области, действительно оказался чудесным. И познавательным.

Чистые Пруды – в этом волшебной красоты месте жил и творил основоположник литовской поэзии Кристийонас Донелайтис. В 1979 году в поселке был открыт музей Донелайтиса, куда мы, собственно, и направлялись. Музей находится в том же доме, где почти триста лет назад жил поэт. А неподалеку – кирха, где Кристийонас Донелайтис, будучи пастором лютеранской церкви в деревне Тольмингнемен Толькминкен (ныне Чистые Пруды), читал проповеди.

Практически каждый школьник Литвы знаком со знаменитым произведением «Времена года». По крайней мере, слышал о таком. Но мало кому известно, что Донелайтис писал его больше тридцати лет. Поэма «Времена года» – своеобразный дневник писателя, куда Донелайтис записывал свои мысли, наблюдения и переживания. Может быть, именно поэтому некоторые литературоведы и историки называют его «литовским Гомером».

Реверс медали…

Переступаю порог. Волнуюсь? Есть немного. Ведь в 2014 году исполнится триста лет со дня рождения поэта. Может быть, я даже первая, кто начинает рассказывать о подготовке к этому событию…

Смотрители музея встретили по-царски. Натопили печку, испекли пироги, нарезали домашнего сала и не позволили встать, пока стол не опустел. После обеда – экскурсия.

Сотрудницы наперебой рассказывали о жизни поэта, показывали фотографии и картины. Глядя на них, поймала себя на мысли: «Они живут этим музеем». В прямом и переносном смысле этого слова. Ведь не зря главную смотрительницу музея кто-то из журналистов в свое время назвал вдовой Донелайтиса…

Совсем недавно рядом с музеем была построена маленькая гостиница. Она рассчитана всего на четырех постояльцев. Творческие люди – художники, писатели, музыканты, скульпторы – нередкие гости в Чистых Прудах. Они, как и в свое время Кристийонас Донелайтис, ищут вдохновения и новых идей в этих тихих волшебных местах. Каждый год на территории музея проходят литературные и музыкальные вечера. В прошлом году даже орган электрический привозили. Музейщики с восторгом вспоминают тот концерт: «В нашей кирхе шикарная акустика!»… «Музыка брала за живое, аж мурашки по коже»…

…и ее аверс

До введения визового режима между Россией и Литвой посетителей в музее Донелайтиса было гораздо больше. «Двадцать пять тысяч посетителей в год. Бывало и такое. А в юбилейный год – семьдесят пять тысяч людей», – вздыхая, вспоминают хозяйки музея. Сегодня самые частые гости в доме Донелайтиса – жители Калининграда и области. Реже приезжают из Литвы, еще реже – из других Балтийских стран.

Смотрительницы с нетерпением ждут юбилейного 2014 года. Надеются, что это знаменательное событие вдохнет в музей новую жизнь. Скорее всего, так и будет!

До юбилея еще далеко, но работники министерства культуры Калининградской области уже начали активную подготовку к предстоящим торжествам. Планов более чем достаточно. Будет обновлена экспозиция музея, отремонтирована дорога. Сотрудники мечтают о новых подогреваемых полах. Ведь раньше в этих залах постоянно проходили различные выставки, мероприятия. А сейчас из-за неисправности системы обогрева полов и неподходящая температура, и слишком высокая влажность, и тысячи других проблем…

Кстати, в год торжественных мероприятий станет ясно, какой из калининградских библиотек выпадет особая честь называться библиотекой имени Кристийонаса Донелайтиса. Сейчас сразу несколько борется за это право.

Помимо прочего, сотрудники мечтают воссоздать в музее обстановку, какой она была при жизни поэта. Для этого не хватает, в первую очередь, мебели. Когда-то ее изготавливали на заказ в Шилуте. Но потом мастер-краснодеревщик уехал на заработки в Англию, и работа приостановилась.

Ничего не поделаешь, такова жизнь, подумалось в этот момент. А смотрительницы музея продолжали:

- А вот эти стулья нам сам Альгирдас Бразаускас привез.

Поймав удивленные взгляды, поспешили объяснить. Оказывается, чтобы не платить таможенных пошлин, всю изготовленную в Шилуте для музея мебель провозили через границу высокопоставленные лица – дипломаты или госслужащие высокого ранга. Так потихоньку почти все и собрали.

Ничего не поделаешь, такова сегодняшняя реальность. Что тут добавить?

Сад Донелайтиса

Верят сотрудники музея, что через два года сумеют поставить на праздничный стол первые фрукты из сада Донелайтиса. Триста лет назад на склоне около дома поэт разбил фруктовый сад. Сам высаживал деревья, ухаживал за ними и очень любил подолгу там гулять. Но со временем сад пришел в запустение и погиб.

В 2011 году калининградцы решили разбить на том же месте новый сад. В октябре пригласили в поселок Чистые Пруды литовских и местных литераторов, других деятелей культуры, представителей министерств. Каждый из присутствующих посадил деревце в будущем саду Донелайтиса.

Пока мы прощались с приветливыми хозяевами, они успели рассказать еще один исторический факт.

Донелайтис-пастор конфликтовал с одним из местных помещиков. Поэта очень возмущало жестокое обращение помещика с крестьянами. Про отношения Донелайтиса и его оппонента говорили: руки друг другу не подадут. Но вот ирония судьбы – враждовавшие при жизни пастор и помещик были похоронены в одной могиле. Никто до сих пор не знает, почему.

Невольно вспомнились слова Ирвина Ялома, профессора психиатрии Стенфордского университета, одного из основателей школы экзистенциальной терапии:
- Когда шахматная игра окончена, пешки, ладьи, короли и королевы – все возвращаются в одну коробку….

Изданий Донелайтиса на русском языке гораздо больше, нежели на других. Например, в СССР и Российской Федерации его поэма «Времена года» выходила в 1946, 1951 (два издания), 1955, 1960, 1964, 1984, 1990, 2005, 2011 годах.

Он проповедовал крестьянам чудесным метротоническим гекзаметром (соединение метрического и тонического гекзаметров – это и есть изобретение поэта, поскольку до него в литературе еще никто не использовал подобного!)… Свое поэтическое наследие К. Донелайтис даже не удосужился опубликовать. Он лишь позволил своим друзьям – пасторам Й. Иорданасу и Й. Холфелту – переписать поэму и басни.

По дороге домой наш спутник, собкор ГТРК, рассказывал: «Обрати внимание направо. Видишь вон ту дубраву?» Как оказалось, раньше на этом месте стояла деревня Лаздинеляй, где родился поэт Кристийонас Донелайтис. Деревенька уже давно стерлась с лица земли, и на ее месте было решено посадить дубки.

Все эти места помнят Донелайтиса.
Проживающие в Литве и Польше татары через 612 лет, вновь встретились на полях Грюнвальда по случаю встречи в рамках проекта «Татары в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. Шансы»

Татары  в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. ШансыБолее 1000 человек из Литвы и Польши, интересующиеся историей и культурой татар приняли участие в мероприятиях, которые проходили в конце января в Музее Грюнвальдской битвы в Стембарке (Польша), посвященных участию татар в победе над тевтонскими рыцарями 1410 г.
Таким образом, организаторы решили напомнить о малоизвестных исторических фактах знаменитого боя.

В 1410 году татары, сражавшиеся на стороне армии короля Владислава II Ягайло и великого князя литовского Витовта, способствовали успеху в битве под Грюнвальдом. Через 600 лет их потомки из Литвы и Польши появились вновь на поле битвы, что бы принять участие в мероприятии под общим названием «Татары в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. Шансы»
По словам директора Музея Грюнвальдской битвы, Шимона Дрея, татарские вспомогательные войска в битве с тевтонскими рыцарями еще "белое пятно" в истории 1410 г., нет крупных исследований на эту тему, и общие знания о роли татарских воинов в битве под Грюнвальдом незначительны.
"Мы пытаемся изменить эту ситуацию, мы хотим прославить татар, которые во время Грюнвальдского сражения внесли огромный вклад в победу над тевтонским орденом" - сказал Дрей.

За пределами туристического сезона.

Благодаря проекту музея Грюнвальдской битвы «Татары в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. Шансы", который получил субсидии на сумму более 40 тысяч. евро из норвежского финансового механизма и госбюджета, стало возможным не только проводить широкомасштабные действа летом (ежегодно в июле музей собирает сотни тысяч зрителей на реконструкцию битвы под Грюнвальдом), но и зимой, когда музей обычно не посещают.
Важнейшим элементом стала встреча литовских и польских татар в январе на полях под Грюнвальдом, где были представлены все образовательные и развлекательные проекты.

- Я счастлив, что мы имеем возможность в середине зимы проводить мероприятия, посвящённые Грюнвальдской битве, - говорит Шимона Дрей, директор Музея битвы под Грюнвальдом. - Мы были удивлены, прежде всего, количеством людей, которые приняли участие в мероприятии. Мы ожидали, что их будет много, но количество людей превысило наши ожидания. И на самом деле приятно видеть такие толпы в январе под Грюнвальдом. Такого ещё не было.

Будущий хан Золотой Орды

Татары  в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. ШансыОткрытие «зимнего сезона» началось с презентации силиконовой фигуры хана Джелал ад-Дина, а так же его оружия и одежды.
Джелал ад-Дин, тогда ещё будущий хан Золотой Орды один из самых влиятельных сыновей Тохтамыша, принял непосредственно участие в знаменитой Грюнвальдской битве сражаясь со своими воинами против тевтонских рыцарей на стороне великого князя Витовта, который оказывал ему всяческую поддержку и даже поселил Джелал ад-Дина в Троках (Тракай)

По мнению историков, татарских воинов было около тысячи, на долю которых приходится почти десятая часть польско-литовской армии.
Сразу после битвы под Грюнвальдом, участие татар стало обрастать легендами с обеих сторон, потомки татарских воинов утверждали, что их воины одержал решающую победу над войском Тевтонского ордена, т.к. по одной версии великий магистра Ульрих фон Юнгинген погиб в сражении с Джелал ад-Дином, а по другой был пронзён в шею татарским лучником Бахадур-эд-Дином .

С другой стороны, как указывает профессор Селим Хазбиевич, автор книги "Татары под Грюнвальдом" - "Рыцари специально преувеличивали размер татарского войска до 30 тыс. воинов, обвиняя их в колдовстве, и даже в каннибализме, дабы объяснить поражение ордена".

В любом случае победа в Грюнвальдской битве послужила основанием для создания татарской общины в Польше и Литве, которая в настоящее время насчитывает несколько тысяч человек, многие из современных литовско-польских татар могут с полным правом называть себя потомками воинов сражавшихся под предводительством хана Джелал ад-Дина.

Литовские потомки воинов Джелал ад-Дина

Татары  в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. ШансыПредставители татарской диаспоры в Литве были не только гостями на этой встрече. Кроме школьников, знакомившихся со своими корнями, на мероприятие приехали представитель Меджлиса крымско-татарского народа в Литве, председатель Союза общин литовских татар доктора Адас Якубаускас, председатель Общины литовских татар Немежиса Таир Кузнецов, председатель Общины литовских татар дер. Сорок Татар Фатима Буйновска, которая в рамках проекта представила свою книгу «Татарская Кухня».
«Татар в Литве ставят в образец», - отметил Якубаускас и добавил: «Из 115 общин проживающих в Литве, татары занимают первое место по доброжелательности».

Гостей музея встречали так же восковые фигуры татарских воинов в полном вооружении и для более мирного расположения была подготовлена дегустация блюд татарской кухни.
В Павильоне музея посетители могут также увидеть фотовыставку о жизни современных татар в Литве, которые включают в себя фотографии, сделанные фоторепортёром из Алитуса Зитой Станкявичене и известным литовским фотохудожником Владимиром Царалунга-Мораром, который лично прибыл в Стембарк что бы открыть выставку.

В Литве татары компактно проживают в нескольких местах, там же сохранились и действуют 4 мечети: в Каунасе ( единственная каменная мечеть в Прибалтике), Немежисе (1909 года постройки), деревнях Сорок татар (Вильнюсского района, 1815 года постройки) и Райжяй (Алитусского района, 1889 года постройки).

На выставке отражены традиции и быт литовских татар издревле проживающих в этих местах. В дополнение к профессиональной фотографии в павильоне выставлены детские рисунки татар из литовских и польских школ.

Татары не пушечное мясо

Татары  в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. ШансыВажным событием встречи была презентация книги "Татары под Грюнвальдом". Авторы профессор Варминско-Мазурского университета в Ольштыне Селим Хазбиевич и руководитель историко-археологического отдела музея в Стембарке, Славомир Моцкун. В книге отражена информация о татарах, которые воевали в 1410 году при Грюнвальде, их происхождение и значение в битве за польско-литовских правителей.
- Татары не были «пушечным мясом», как считают многие, - сказал проф. Хазбиевич – это были хорошо обученные войска.
Хорошо вооруженные луками и мечами, со своей тактикой, идеальным управлением лошадью и стрельбой на ход у, применяющие маневры, разработанные со времен Чингиз Хана, татары придавали реальный вес в битве под Грюнвальдом.

Апогеем мероприятия стала поездка в санях в сопровождении стилизованной татарской конницы. Освещённая факелами морозная ночь, стала по-настоящему тёплой от татарских пельменей и тут же зажаренного на костре ягненка.

- По результатам мероприятия мы делаем вывод, что нам нужно встречаться подобным образом как можно чаще, - подвёл итог Шимон Дрей. Уже 4 февраля добро пожаловать в замок в Нидзице на «турнир рыцарей », Музей битвы под Грюнвальдом является соорганизатором турнира.

ФОТОРЕПОРТАЖ>>>
В Вильнюсе на улице Доминиканской (нынешняя Доминикону) внимание гостей города привлекает большой костел. Это костел Святого Духа бывшего Доминиканского монастыря.

Тайна подземелий вильнюсского костела Святого ДухаДоминиканский орден пригласил в Литву еще король Александр. В 1501 году он с согласия своего духовного отца — настоятеля костёла Николая Корчака, передал храм монахам. Епископ Адальберт Войцех Табор подарил ордену большой участок земли с постройками рядом с храмом. По инициативе короля Александра на этом участке и был построен монастырь, а сам костёл перестроен.

У самого Костела Святого Духа долгая и непростая история. Нынешний костел – это как минимум пятое его здание, возведенное на этом месте. По мнению некоторых историков, деревянная православная церковь на этом месте стояла уже во времена Великого Князя Гедимина.
Приходской храм неоднократно перестаивался. В XVI веке пристроили католический монастырь и перестроили церковь в костел. Храм неоднократно горел. Во время пожара 1742 года в костеле выгорело все, включая первый в Вильне орган и даже гробы в подземельях костела. После пожаров 1748 и 1749 годов в сравнительно короткий срок стараниями монахов-доминиканцев на средства магната Людвика Паца, Бригитты Сологуб из рода Радзивиллов и других меценатов к 1770 году храм и монастырь были заново отстроены. После этого костёл и приобрёл пышный декор в стиле рококо работы великого Глаубица.

В 1812 году храм пострадал теперь уже от французских солдат и ремонтировался в 1813—1815 годах. В 1844 году российские власти упразднили монастырь. В его помещениях по распоряжению генерал-губернатора М. Н. Муравьёва-Виленского содержались в заключении участники антигосударственного восстания 1863 года.

Сам костел производит очень сильное впечатление не только величиной, но и своим убранством, главным алтарем, авторство которого одни искусствоведы приписывают Франциску Игнатию Гоферу, другие — Иоганну Кристофу Глаубицу. Во второй половине XVIII века в храме были сооружены еще 16 алтарей в стиле рококо из цветного гипса, имитирующего разноцветный мрамор, барочными фресками, росписью сводов, а также настенною росписью в коридоре, ведущем от портала в храм.

Под храмом, как и положено, располагаются подземелья — девять готических подвалов, образующих целый лабиринт. Длина самого большого из них 33 м. Предполагается, что они располагаются на двух, а возможно и более уровнях. Издавна в монастырских подземельях хоронили не только монахов, но прихожан и знатных жителей города. Среди захороненных здесь по упоминаниям в различных документах и исследованиях: лидский староста Христофор Стефан Сапега (1627), его жена Анна и её отец князь Александр (1643), трокский воевода Александр Пац (1771), Людвик Пац и его жена Виктория из графов Потоцких (1773), княгиня Теодора Сапежина (1774). В подземельях хоронились также многочисленные жертвы эпидемий холеры и чумы. Тогда же в этих подвалах хоронили даже преступников и заключенных.
Среди захороненных есть останки воинов французской армии 1812 года. Об этом можно судить по остаткам формы и пуговицам солдат армии Наполеона. Отступления его армии шло по старой Смоленской дороге, которая проходила и через Вильну, здесь их погибло и умерло десятки тысяч. Из архивных источников стало известно, что в 1812 году французы оборудовали в костеле Святого Духа госпиталь - умерших относили в подвал.

В последние годы и в Вильнюсе обнаружено несколько братских могил с останками солдат наполеоновской армии, в том числе недалеко от городского центра. Их перезахоронили на Антокольском, а также на Военном кладбище у входа в парк Вингис, где захоронены погибшие в Первой Мировой Войне.
Особенности микроклимата, постоянная температура и сухой воздух способствовали тому, что часть трупов не разложилась, а подверглась мумификации. Всего тут было выявлено около 4 000 захоронений, 153 гроба, 473 взрослых мумии и 85 мумифицировавшихся трупов детей, 205 черепов. Серьезные научные раскопки и исследования тут не проводилось, если не считать работу студентов медицинского факультета Виленского университета им. С.Батория в 1930-32 гг., по упорядочению захоронений, а также проведённые затем, в 60-годы, незаконченные исследования подземелий монастыря. При Советской Литве, в храм стали подводить трубы парового отопления, пришли рабочие с кирками и лопатами, земляные полы вскрыли и наткнулись на захоронения. Нашли множество гробов под утрамбованным земляным полом с сохранившимися мумиями. Захоронение производилось не в один ярус. По всей вероятности здесь хоронили тех прихожан, кто внес наибольшую лепту в строительство, украшение и содержание храма, а также монахов Доминиканского монастыря. И это всё что было публично объявлено, поскольку более подробно с результатами этих исследований общественность так и не познакомили.

Судя по замурованным ходам и ступеням, ведущих вниз и упирающихся в стену, здесь находится еще много подземелий. Возможно скрывается еще и не один уровень, где наша фантазия уже видит сокровища знатных горожан, которых тут некогда захоронили. Но в то время уже не хоронили вместе с сокровищами. За каждым усопшим уже стояли наследники.

Несколько лет назад мне удалось побывать в этих подземельях – там находятся высохшие трупы женщин, мужчин, детей, солдат в форме наполеоновской армии. И десятка три черепов на стеллажах вдоль стены. Без особой надобности сюда никого не пускают, мир мумий не любит не только мирского шума, но, как оказалось, даже от небольшой перемены микроклимата процесс их разложения может возобновиться в любую минуту.

Когда же по решению властей эти подвалы стали готовить для экскурсий, открылось неожиданное. Одна из галерей подвала оказалась замурована. Производители работ, предполагая, что за ней находится вход в еще один из монастырских подвалов, а то и подземных ходов, множество которых по преданиям было вырыто в разные века под Старым Городом, стали разрушать стену.

Им открылась жуткая картина: множество людей, стоящих и лежащих у стен подземелья и на полу, высохших, но с сохранившимися лицами, телами и одеждой. Прикосновения к этим телам оказались для них роковыми, одежда и мягкие ткани мумий рассыпались, оставляя кости. Когда же пыль осела, оставшиеся кости сгребли подальше от входа в дальний конец тоннеля. Приехавшие врачи санэпидстанции запретили дальнейшие посещения. Тоннель замуровали.

Тайна подземелий вильнюсского костела Святого ДухаС чумой и холерой шутки плохи. Вирус может проснуться и вырваться их подземелья в любую минуту – и от города может остаться лишь горстка чудом выживших людей среди брошенных домов. Недаром небесным покровителем Вильны был святой Христофор, а почти в каждом храме была и икона святого Себастьяна – основных защитников от эпидемий средневековой Европы.

В подземелье нашли мумию женщины, прижимающей к себе ребенка, очень похожую на живую икону – плод труда названных студентов-медиков, Так или иначе, посещение этого подземелья производило очень сильное впечатление на любого человека, побывавшего там.

Возможно, что здесь были подвалы инквизиции. Ведь именно доминиканцы в 1232 году, когда инквизиция была передана их ордену, становятся главными судьями над еретиками и противниками веры и церкви. Они называли себя Псы Господни (Domini Canes), эмблема доминиканского ордена - бегущая собака с пылающим факелом в зубах, и именно они возглавили инквизицию в Европе.

Доминиканский орден был основан почти одновременно с францисканским священником и каноником из Осме, что в Испании, Домиником де Гусманом Гарсесом (р. 1170 г.). В конце XII - начале XIII века в Римской церкви появилось множество еретиков, часть которых нашла себе приют в южной Франции и производила большие волнения. А то, что происходит в Южной Франции – очень близко касается и испанской короны. Еретики через перевалы проникали в северную Испанию, что всегда грозило большими проблемами. Во время путешествия через южную Францию Доминик, увидев такое плачевное положение, решился для возвращения еретиков в лоно церкви основать специальный орден. Папа Иннокентий III в 1215 г. дал на это разрешение, а 22 декабря 1216 г. Гонорий III утвердил устав. Но кроме этого Гонорий предоставил ордену и право заниматься проповедничеством и совершением исповеди. От этого основного занятия проповедью орден Доминика и был назван орденом братьев-проповедников; ну а впоследствии в честь основателя он стал называться доминиканским.
Поначалу орден святого Доминика был весьма близок к ордену святого Франциска. Различие заключалось только в том, что он, сообразно своей задаче принял преимущественно ученое направление и действовал, как орден ученый, среди высших сословий. По смерти Доминика в 1221 г. его орден вместе с францисканским весьма распространились по всей Западной Европе.

Ни один монашеский орден, - за исключением впоследствии ордена иезуитов, - не приобрел в римской церкви такого важного значения, какое приобрели эти нищенские ордена - францисканский и доминиканский. Причина заключалась в особом, отличном от других орденов характере и направлении их деятельности. Монахи из других западных орденов, согласно своим обетам, должны были проводить жизнь вдали от общества и заботиться только о своем спасении; участия в церковных делах не принимали; даже пастырская деятельность, при посредстве которой они могли бы оказывать влияние на общество, была им запрещена папами.

Ордена же францисканский и доминиканский, напротив, были предназначены своими основателями действовать среди общества в интересах церкви, и папы не только не препятствовали этому, но даже облегчали выполнение такого назначения, предоставив членам того и другого ордена широкое право повсеместной пастырской деятельности. Тем-то и привлекли внимание короля Александра. Виленский обыватель не спешил в костелы, предпочитая по старинке привычные православные церкви новым католическим.

Сами францисканцы и доминиканцы составили из себя особого рода иерархию, находящуюся в непосредственном подчинении папского престола, а местным церковным властям не подчинявшуюся. Благодаря такому положению в церкви, эти нищенствующие монахи на первых же порах принимали самое живое участие во всех родах духовной деятельности. Они были и миссионерами, и проповедниками, и духовниками, и учеными богословами, и философами, и профессорами университетов, и советниками, и агентами пап и т. д.

В монастыре в разное время проживало до 60 монахов. (Был свой новициат, в католической церкви - период послушничества, т. е. испытания вступающих в монашеский орден). Была своя библиотека, аптека с лабораторией, своя духовная академия. В ней преподавали теологию, историю церкви, каноническое право, библейскую хронологию, философию, риторику, литературу, физику, арифметику, начало алгебры и языки. Кроме того, слушателям академии дозволялось и посещение лекций в Виленском университете, основанном королём Речи Посполитой Стефаном Баторем в 1579 году.

Но в годы Реформации и Контрреформации доминиканский монастырь потерял значение основного борца с ересями, которое от него перешло к иезуитам.

С приходом католичества и вытеснения православных, инквизиция пришла и в Литву. В 16 века, после Люблинской унии 1569 г., когда образовалось федеративное государство Речь Посполитая народов Польши и Литвы, и, особенно после Брестской унии 1596 г., когда церкви Речи Посполитой полностью перешли под юрисдикцию Ватикана, влияние инквизиции по отношению к еретикам и инаковерующим, стало особенно жестким. Считается, что до прихода иезуитов Суда Инквизиции в Литве не было. В Литовском Статуте 1529 года не было статей направленных против еретиков. Ведьм преследовали местные власти - суды старост и управляющих имениями. Но в 3-ем Литовском статуте они уже были. Ворожба уже признавалась тяжким преступлением.

Вот поэтому в Кавне (ныне Каунас) и сожгли ведьму по имени Ульяна - сведения об этом дошли до нас из середины 16 века. Мол, плохо лечила. (Представляю, что было бы с нашими современными медиками, если бы мы продолжали жить по Литовскому Статуту). В колдовстве обвиняли друг друга соседи в Жемайтии, а также их слуги. Процессы против ведьм происходили по всей Литве. В архивах находили более сотни документов о их преследованиях и даже сожжениях. Но наказывали не только ведьм.

Сама инквизиция создавалась для борьбы с еретиками, в первую очередь альбигойцами, а также с ложнокрещенными евреями – этим занималась так называемая Первая Инквизиция. Донос во времена Первой инквизиции еще должен был быть доказательным, а следствие еще не было тайным. Инквизиция осудила множество людей: были и костры, и страшные тюрьмы и пытки. Но тогда выносилось и довольно значительное количество оправдательных приговоров.

Но вот пришла эпоха Возрождения, и по всей Европе запылали костры. По-прежнему осуждали еретиков. Но подавляющее большинство дел теперь касалось уже не столько ведьм и колдунов, сколько ученых и вольнодумцев. Когда с XVI века делопроизводство стало тайным, инквизиция уже не выносила оправдательных приговоров. Справедливости ради скажем, что и протестанты, и реформаторы тоже не отставали. Более 200 лет пылали костры в просвещенной Западной Европе, и только с началом наполеоновских войн этот процесс прекратился. Последний костер в Европе загорелся в 1794 г. в протестантской Швейцарии, а предпоследний - в 1792 г. в Севилье.

Кроме пыток и сожжения на костре применялись и другие казни, например, захоронение заживо. Вот в 1295 году Мария де Роменвиль подозреваемая в краже, была зарыта живою в землю в Отельи по приговору Бальи Сент-Женевьев. В 1302 году он также приговорил к этой ужасной казни Амелотту де Христель за похищение между прочими вещами юбки, двух колец и двух поясов. А в 1460 году, в царствование Людовика XI, Перетта Маужер была похоронена заживо за воровство и укрывательство. В Германии также казнили женщин, которые убивали своих детей. Были и другие аналогичные казни. Среди них – замуровывание. Замуровывание - это такой вид смертной казни, при которой человека помещали в строящуюся стену или окружали глухими стенами со всех сторон, после чего тот умирал от голодного истощения или обезвоживания. Это отличает её от погребения заживо, где человек умирал от удушья.

Дальний подвал с большим количеством заживо замурованных людей, вполне возможно, и был тем местом, где тихо избавлялись от осужденных тайным следствием тайного суда инквизиции. И именно этим объясняется большое количество замурованных заживо, и отсутствие на телах следов чумы и холеры.

Возможно, что подвалы и тоннели храма имеют продолжение. В этой части города - где не копнешь, там и наткнешься не то на квартал старого города, не то на подвал, не то на что-то еще более интересное.

В нашем детстве ходили упорные слухи о том, что именно здесь начинается подземный ход, ведущий отсюда прямо в Тракай – туда, где стоит замок XIV века, резиденция великих литовских князей. И что после окончания строительства строителей этого тоннеля убили и похоронили в нем самом, чтобы тайна этого подземного хода так и осталась тайной. Но и эта легенда пока не получила подтверждения.

Один из старых виленчан, специалист по подземным сооружениям и канализации Старого Города, еще в начале 80-х годов прошлого века рассказывал мне, что катакомбы костела Святого Духа все же были связаны с многочисленными подземельями литовской столицы. Но вели они не к тракайским озерам, а выходили к рекам и подвалам обычных домов. В разные времена в Старом Городе то здесь, то там проваливалась земля и открывался вход не то в очередное подземелье, не то в старый подземный ход. Городские службы засыпали его песком и строительным мусором, нимало не заботясь о том, какие открытия может принести очередная случайная находка.

Более или менее точной карты подземных сооружений Вильнюса не существует. Много документов хранилось в архиве Виленского Водоканала, но и те в процессе чистки архива в конце 60-х годов без разбора были сданы в макулатуру. Известно, что есть подземелья и ходы и под Кафедральным собором, и под Вильнюсский бастионом, и под средневековыми улочками Старого Города, а также под районом бывшего еврейского гетто, где во времена оккупации жители гетто сами прорывали подземные ходы и укрытия, подолгу скрывались в них от фашистов, а некоторые смельчаки даже выбирались из него для нападений на немецких солдат и офицеров, и ими же уходили к партизанам. Рассказывали и про подземелья под столичной Ратушей, где хранилась городская казна и архив, а также содержали должников и преступников. Подземный ход в 19 веке был найден под замковой горой Гедимина. Но засыпали и его, как было сказано, испугавшись удушливого запаха, оттуда исходившего.

Недавно в Вильнюс приезжал один из самых известных в мире исследователей мумий – итальянец Дарио Пиомбино-Маскали, известный по документальному фильму "Мумии Сицилии". Его внимание и привлекли таинственные захоронения. Вместе с профессором Р. Янкаускасом из Вильнюсского Университета он собирается исследовать 17 мумий, которые сохранились лучше всего. Их очистят и исследуют при помощи рентгена и томографа, возьмут образцы тканей, чтобы разобраться, от чего умерли эти люди, когда и почему их здесь захоронили. Попробуют с помощью генетических исследований установить и возможные родственные связи с известными деятелями богатой истории нашего края.
В Вильнюсе состоялись лекции известного московского историка Андрея Борисовича Зубова «Христианское прочтение истории» и «Судьбы Европы: есть ли у Европы будущее без христианства».

Есть ли у Европы будущее без христианства?Вильнюсская лекция А. Б. Зубова была посвящена злободневной ныне в России проблеме христианского понимания исторического процесса и связанного с ним процесса демократизации общества.

Священное писание содержит две концепции истории Ветхий Завет понимает историю, как противоборство личностей и государств, Бога истинного и богов мнимых. Новозаветный взгляд более интересуется человеческой личностью, ему более близок каждый конкретный человек с его способностями и устремлениями, бедами и скорбями, духовным ростом, внутренним миром и душевными переживаниями. Человек не просто расходный материал истории государств и обществ, а ее главная цель. Для реализации этого необходимы некие предварительные условия и внутренние общественные предпосылки. Время мира. История не дала России необходимой для этого передышки. Некогда крещение Руси принесло с собой прогрессивные для того времени идеи средиземноморской античной культуры. Но реальная история развела Русь с магистральным направлением европейской истории. Монголо-татарское иго, Ливонские войны, разруха и междоусобицы, необходимая для этого мобилизации всех ресурсов страны привели к тому, что Новый Завет был отодвинут в сторону в пользу более эффективного в условиях войны ветхозаветного деспотического типа управления..Но когда государство окрепло и опасности были позади, правящий класс не торопился расстаться с привычным ходом вещей. В то время, как наши западные соседи уже делали шаги в строну новозаветного историзма, мы упорствовали в ветхом.

Кто же такие герои Библейского повествования, в чьи судьбы, слова и поступки мы вчитываемся, изучая Священное Писание? Непререкаемые авторитеты, цари, Божьи Помазанники, военачальники, пророки и судьи, стоящие над толпой, или мятущиеся, ищущие правду интеллигенты, такие как апостолы и мученики, монахи-отшельники и исповедники? Если для Ветхозаветных обществ и Средневековых монархий характерно пренебрежение личностью в пользу общественных интересов, но в Новое Время постепенно стало ясно, что если общество состоит из рабов, то оно крайне неэффективно, не дает возможности каждой личности раскрыться в полную силу, отчего и уступает место более эффективным обществам, где она более свободна. Сумма рабских усилий меньше суммы свободных. Это и характерно для Новозаветного человека. Но в России и получается некий дуализм, вроде христиане есть, а христианства нет. Есть ветхозаветные отношения рабства и приоритет власти над личностью. Общество уже созрело до новозаветных отношений. В том числе и в Церкви.

Есть ли у Европы будущее без христианства?Высшей ценностью общества является судьба человека: его благополучие, свобода, внутреннее достоинство. Когда человека вынуждают не добровольно, ради коллективизации, ради геополитического расширения отдавать свою жизнь, силы, благополучие, свободу и т. д., это общество ждет историческая неудача. История определяется не тем, насколько сильно или велико государство, а насколько счастлив, свободен и благополучен в нем человек.

Российская интеллигенция, в том числе и церковная, ищет сторонников и хочет взаимопонимания. В первую очередь среди тех, кто ещё совсем недавно составлял с ней единое целое, но за последние 20 лет отдалился, но при этом приобрел духовный опыт, которого не было у общества российского. И познал горький опыт псевдодемократии. Поэтому и вопросы, которые задавали слушатели были злободневными скорее для них. Как получилось, что власть в русском государстве фактически поработила собственный народ? В какой момент и по какой причине разошлись интересы церкви и общества? К чему это привело? Не была ли революция 1917 года попыткой реформации? Что было бы, если в 14 веке Русь сплотилась не вокруг Москвы, а вокруг Вильны с ее крепкой властью, Магдебургским правом и веротерпимостью? Почему современная Россия не отстаивает интересы русских диаспор в недавних союзных республиках?

Ответы эти вопросы скорее воспринимались как начало большого разговора о путях новейшей русской истории, который начинает церковная интеллигенция и приглашает всех интересующихся принять в ней самое активное участие.

Справка

Андрей Борисович Зубов - российский историк и политолог, доктор исторических наук, профессор МГИМО. Окончил Московский государственный институт международных отношений в 1973. Доктор исторических наук (в 1989 защитил диссертацию на тему - «Парламентская демократия и политическая традиция Востока»). Профессор кафедры философии МГИМО. До 2001 года работал в Институте востоковедения РАН. Специализировался на политической истории Таиланда, парламентаризма в странах Востока. Ныне занимается проблемами религиоведения и истории России.

Профессор кафедры «Религиоведения, философии и вероучительных дисциплин» Философско-богословского факультета Российского православного института св. Иоанна Богослова. Генеральный директор Центра «Церковь и Международные отношения» МГИМО.

Андрей Борисович Зубов - ответственный редактор двухтомника «История России. XX век» (1 том: 1894-1939 и 2 том: 1939-2007). Авторский коллектив объединяет более 40 авторов из России и зарубежья. Автор многих научных трудов.

Недавно считая фальсификации в ходе предвыборной кампании и выборов в Государственную думу преступлением, А.Б. Зубов в ряду других видных представителей российской интеллигенции, обратились к российским властям с обращением, в котором предлагают провести в стране новые парламентские выборы: по равным правилам, без использования административного ресурса и без фальсификаций.


Русская социальная сеть Литвы