Виды, сменяющие друг друга за окном автомобиля, напоминали, скорее, сказку, чем реальность. Заснеженные деревья, яркий солнечный свет, белые равнины до горизонта. Настоящая зимняя сказка. Глядишь в окошко, и вспоминаются знаменитые пушкинские строки: «Мороз и солнце; день чудесный!»…

Денек, на который пришлась поездка в поселок Чистые Пруды, что в Калининградской области, действительно оказался чудесным. И познавательным.

Чистые Пруды – в этом волшебной красоты месте жил и творил основоположник литовской поэзии Кристийонас Донелайтис. В 1979 году в поселке был открыт музей Донелайтиса, куда мы, собственно, и направлялись. Музей находится в том же доме, где почти триста лет назад жил поэт. А неподалеку – кирха, где Кристийонас Донелайтис, будучи пастором лютеранской церкви в деревне Тольмингнемен Толькминкен (ныне Чистые Пруды), читал проповеди.

Практически каждый школьник Литвы знаком со знаменитым произведением «Времена года». По крайней мере, слышал о таком. Но мало кому известно, что Донелайтис писал его больше тридцати лет. Поэма «Времена года» – своеобразный дневник писателя, куда Донелайтис записывал свои мысли, наблюдения и переживания. Может быть, именно поэтому некоторые литературоведы и историки называют его «литовским Гомером».

Реверс медали…

Переступаю порог. Волнуюсь? Есть немного. Ведь в 2014 году исполнится триста лет со дня рождения поэта. Может быть, я даже первая, кто начинает рассказывать о подготовке к этому событию…

Смотрители музея встретили по-царски. Натопили печку, испекли пироги, нарезали домашнего сала и не позволили встать, пока стол не опустел. После обеда – экскурсия.

Сотрудницы наперебой рассказывали о жизни поэта, показывали фотографии и картины. Глядя на них, поймала себя на мысли: «Они живут этим музеем». В прямом и переносном смысле этого слова. Ведь не зря главную смотрительницу музея кто-то из журналистов в свое время назвал вдовой Донелайтиса…

Совсем недавно рядом с музеем была построена маленькая гостиница. Она рассчитана всего на четырех постояльцев. Творческие люди – художники, писатели, музыканты, скульпторы – нередкие гости в Чистых Прудах. Они, как и в свое время Кристийонас Донелайтис, ищут вдохновения и новых идей в этих тихих волшебных местах. Каждый год на территории музея проходят литературные и музыкальные вечера. В прошлом году даже орган электрический привозили. Музейщики с восторгом вспоминают тот концерт: «В нашей кирхе шикарная акустика!»… «Музыка брала за живое, аж мурашки по коже»…

…и ее аверс

До введения визового режима между Россией и Литвой посетителей в музее Донелайтиса было гораздо больше. «Двадцать пять тысяч посетителей в год. Бывало и такое. А в юбилейный год – семьдесят пять тысяч людей», – вздыхая, вспоминают хозяйки музея. Сегодня самые частые гости в доме Донелайтиса – жители Калининграда и области. Реже приезжают из Литвы, еще реже – из других Балтийских стран.

Смотрительницы с нетерпением ждут юбилейного 2014 года. Надеются, что это знаменательное событие вдохнет в музей новую жизнь. Скорее всего, так и будет!

До юбилея еще далеко, но работники министерства культуры Калининградской области уже начали активную подготовку к предстоящим торжествам. Планов более чем достаточно. Будет обновлена экспозиция музея, отремонтирована дорога. Сотрудники мечтают о новых подогреваемых полах. Ведь раньше в этих залах постоянно проходили различные выставки, мероприятия. А сейчас из-за неисправности системы обогрева полов и неподходящая температура, и слишком высокая влажность, и тысячи других проблем…

Кстати, в год торжественных мероприятий станет ясно, какой из калининградских библиотек выпадет особая честь называться библиотекой имени Кристийонаса Донелайтиса. Сейчас сразу несколько борется за это право.

Помимо прочего, сотрудники мечтают воссоздать в музее обстановку, какой она была при жизни поэта. Для этого не хватает, в первую очередь, мебели. Когда-то ее изготавливали на заказ в Шилуте. Но потом мастер-краснодеревщик уехал на заработки в Англию, и работа приостановилась.

Ничего не поделаешь, такова жизнь, подумалось в этот момент. А смотрительницы музея продолжали:

- А вот эти стулья нам сам Альгирдас Бразаускас привез.

Поймав удивленные взгляды, поспешили объяснить. Оказывается, чтобы не платить таможенных пошлин, всю изготовленную в Шилуте для музея мебель провозили через границу высокопоставленные лица – дипломаты или госслужащие высокого ранга. Так потихоньку почти все и собрали.

Ничего не поделаешь, такова сегодняшняя реальность. Что тут добавить?

Сад Донелайтиса

Верят сотрудники музея, что через два года сумеют поставить на праздничный стол первые фрукты из сада Донелайтиса. Триста лет назад на склоне около дома поэт разбил фруктовый сад. Сам высаживал деревья, ухаживал за ними и очень любил подолгу там гулять. Но со временем сад пришел в запустение и погиб.

В 2011 году калининградцы решили разбить на том же месте новый сад. В октябре пригласили в поселок Чистые Пруды литовских и местных литераторов, других деятелей культуры, представителей министерств. Каждый из присутствующих посадил деревце в будущем саду Донелайтиса.

Пока мы прощались с приветливыми хозяевами, они успели рассказать еще один исторический факт.

Донелайтис-пастор конфликтовал с одним из местных помещиков. Поэта очень возмущало жестокое обращение помещика с крестьянами. Про отношения Донелайтиса и его оппонента говорили: руки друг другу не подадут. Но вот ирония судьбы – враждовавшие при жизни пастор и помещик были похоронены в одной могиле. Никто до сих пор не знает, почему.

Невольно вспомнились слова Ирвина Ялома, профессора психиатрии Стенфордского университета, одного из основателей школы экзистенциальной терапии:
- Когда шахматная игра окончена, пешки, ладьи, короли и королевы – все возвращаются в одну коробку….

Изданий Донелайтиса на русском языке гораздо больше, нежели на других. Например, в СССР и Российской Федерации его поэма «Времена года» выходила в 1946, 1951 (два издания), 1955, 1960, 1964, 1984, 1990, 2005, 2011 годах.

Он проповедовал крестьянам чудесным метротоническим гекзаметром (соединение метрического и тонического гекзаметров – это и есть изобретение поэта, поскольку до него в литературе еще никто не использовал подобного!)… Свое поэтическое наследие К. Донелайтис даже не удосужился опубликовать. Он лишь позволил своим друзьям – пасторам Й. Иорданасу и Й. Холфелту – переписать поэму и басни.

По дороге домой наш спутник, собкор ГТРК, рассказывал: «Обрати внимание направо. Видишь вон ту дубраву?» Как оказалось, раньше на этом месте стояла деревня Лаздинеляй, где родился поэт Кристийонас Донелайтис. Деревенька уже давно стерлась с лица земли, и на ее месте было решено посадить дубки.

Все эти места помнят Донелайтиса.

Проживающие в Литве и Польше татары через 612 лет, вновь встретились на полях Грюнвальда по случаю встречи в рамках проекта «Татары в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. Шансы»

Более 1000 человек из Литвы и Польши, интересующиеся историей и культурой татар приняли участие в мероприятиях, которые проходили в конце января в Музее Грюнвальдской битвы в Стембарке (Польша), посвященных участию татар в победе над тевтонскими рыцарями 1410 г.
Таким образом, организаторы решили напомнить о малоизвестных исторических фактах знаменитого боя.

В 1410 году татары, сражавшиеся на стороне армии короля Владислава II Ягайло и великого князя литовского Витовта, способствовали успеху в битве под Грюнвальдом. Через 600 лет их потомки из Литвы и Польши появились вновь на поле битвы, что бы принять участие в мероприятии под общим названием «Татары в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. Шансы»
По словам директора Музея Грюнвальдской битвы, Шимона Дрея, татарские вспомогательные войска в битве с тевтонскими рыцарями еще "белое пятно" в истории 1410 г., нет крупных исследований на эту тему, и общие знания о роли татарских воинов в битве под Грюнвальдом незначительны.
"Мы пытаемся изменить эту ситуацию, мы хотим прославить татар, которые во время Грюнвальдского сражения внесли огромный вклад в победу над тевтонским орденом" - сказал Дрей.

За пределами туристического сезона.

Благодаря проекту музея Грюнвальдской битвы «Татары в битве под Грюнвальдом. История. Наследие. Шансы", который получил субсидии на сумму более 40 тысяч. евро из норвежского финансового механизма и госбюджета, стало возможным не только проводить широкомасштабные действа летом (ежегодно в июле музей собирает сотни тысяч зрителей на реконструкцию битвы под Грюнвальдом), но и зимой, когда музей обычно не посещают.
Важнейшим элементом стала встреча литовских и польских татар в январе на полях под Грюнвальдом, где были представлены все образовательные и развлекательные проекты.

- Я счастлив, что мы имеем возможность в середине зимы проводить мероприятия, посвящённые Грюнвальдской битве, - говорит Шимона Дрей, директор Музея битвы под Грюнвальдом. - Мы были удивлены, прежде всего, количеством людей, которые приняли участие в мероприятии. Мы ожидали, что их будет много, но количество людей превысило наши ожидания. И на самом деле приятно видеть такие толпы в январе под Грюнвальдом. Такого ещё не было.

Будущий хан Золотой Орды

Открытие «зимнего сезона» началось с презентации силиконовой фигуры хана Джелал ад-Дина, а так же его оружия и одежды.
Джелал ад-Дин, тогда ещё будущий хан Золотой Орды один из самых влиятельных сыновей Тохтамыша, принял непосредственно участие в знаменитой Грюнвальдской битве сражаясь со своими воинами против тевтонских рыцарей на стороне великого князя Витовта, который оказывал ему всяческую поддержку и даже поселил Джелал ад-Дина в Троках (Тракай)

По мнению историков, татарских воинов было около тысячи, на долю которых приходится почти десятая часть польско-литовской армии.
Сразу после битвы под Грюнвальдом, участие татар стало обрастать легендами с обеих сторон, потомки татарских воинов утверждали, что их воины одержал решающую победу над войском Тевтонского ордена, т.к. по одной версии великий магистра Ульрих фон Юнгинген погиб в сражении с Джелал ад-Дином, а по другой был пронзён в шею татарским лучником Бахадур-эд-Дином .

С другой стороны, как указывает профессор Селим Хазбиевич, автор книги "Татары под Грюнвальдом" - "Рыцари специально преувеличивали размер татарского войска до 30 тыс. воинов, обвиняя их в колдовстве, и даже в каннибализме, дабы объяснить поражение ордена".

В любом случае победа в Грюнвальдской битве послужила основанием для создания татарской общины в Польше и Литве, которая в настоящее время насчитывает несколько тысяч человек, многие из современных литовско-польских татар могут с полным правом называть себя потомками воинов сражавшихся под предводительством хана Джелал ад-Дина.

Литовские потомки воинов Джелал ад-Дина

Представители татарской диаспоры в Литве были не только гостями на этой встрече. Кроме школьников, знакомившихся со своими корнями, на мероприятие приехали представитель Меджлиса крымско-татарского народа в Литве, председатель Союза общин литовских татар доктора Адас Якубаускас, председатель Общины литовских татар Немежиса Таир Кузнецов, председатель Общины литовских татар дер. Сорок Татар Фатима Буйновска, которая в рамках проекта представила свою книгу «Татарская Кухня».
«Татар в Литве ставят в образец», - отметил Якубаускас и добавил: «Из 115 общин проживающих в Литве, татары занимают первое место по доброжелательности».

Гостей музея встречали так же восковые фигуры татарских воинов в полном вооружении и для более мирного расположения была подготовлена дегустация блюд татарской кухни.
В Павильоне музея посетители могут также увидеть фотовыставку о жизни современных татар в Литве, которые включают в себя фотографии, сделанные фоторепортёром из Алитуса Зитой Станкявичене и известным литовским фотохудожником Владимиром Царалунга-Мораром, который лично прибыл в Стембарк что бы открыть выставку.

В Литве татары компактно проживают в нескольких местах, там же сохранились и действуют 4 мечети: в Каунасе ( единственная каменная мечеть в Прибалтике), Немежисе (1909 года постройки), деревнях Сорок татар (Вильнюсского района, 1815 года постройки) и Райжяй (Алитусского района, 1889 года постройки).

На выставке отражены традиции и быт литовских татар издревле проживающих в этих местах. В дополнение к профессиональной фотографии в павильоне выставлены детские рисунки татар из литовских и польских школ.

Татары не пушечное мясо

Важным событием встречи была презентация книги "Татары под Грюнвальдом". Авторы профессор Варминско-Мазурского университета в Ольштыне Селим Хазбиевич и руководитель историко-археологического отдела музея в Стембарке, Славомир Моцкун. В книге отражена информация о татарах, которые воевали в 1410 году при Грюнвальде, их происхождение и значение в битве за польско-литовских правителей.
- Татары не были «пушечным мясом», как считают многие, - сказал проф. Хазбиевич – это были хорошо обученные войска.
Хорошо вооруженные луками и мечами, со своей тактикой, идеальным управлением лошадью и стрельбой на ход у, применяющие маневры, разработанные со времен Чингиз Хана, татары придавали реальный вес в битве под Грюнвальдом.

Апогеем мероприятия стала поездка в санях в сопровождении стилизованной татарской конницы. Освещённая факелами морозная ночь, стала по-настоящему тёплой от татарских пельменей и тут же зажаренного на костре ягненка.

- По результатам мероприятия мы делаем вывод, что нам нужно встречаться подобным образом как можно чаще, - подвёл итог Шимон Дрей. Уже 4 февраля добро пожаловать в замок в Нидзице на «турнир рыцарей », Музей битвы под Грюнвальдом является соорганизатором турнира.

ФОТОРЕПОРТАЖ>>>

В Вильнюсе на улице Доминиканской (нынешняя Доминикону) внимание гостей города привлекает большой костел. Это костел Святого Духа бывшего Доминиканского монастыря.

Доминиканский орден пригласил в Литву еще король Александр. В 1501 году он с согласия своего духовного отца — настоятеля костёла Николая Корчака, передал храм монахам. Епископ Адальберт Войцех Табор подарил ордену большой участок земли с постройками рядом с храмом. По инициативе короля Александра на этом участке и был построен монастырь, а сам костёл перестроен.

У самого Костела Святого Духа долгая и непростая история. Нынешний костел – это как минимум пятое его здание, возведенное на этом месте. По мнению некоторых историков, деревянная православная церковь на этом месте стояла уже во времена Великого Князя Гедимина.
Приходской храм неоднократно перестаивался. В XVI веке пристроили католический монастырь и перестроили церковь в костел. Храм неоднократно горел. Во время пожара 1742 года в костеле выгорело все, включая первый в Вильне орган и даже гробы в подземельях костела. После пожаров 1748 и 1749 годов в сравнительно короткий срок стараниями монахов-доминиканцев на средства магната Людвика Паца, Бригитты Сологуб из рода Радзивиллов и других меценатов к 1770 году храм и монастырь были заново отстроены. После этого костёл и приобрёл пышный декор в стиле рококо работы великого Глаубица.

В 1812 году храм пострадал теперь уже от французских солдат и ремонтировался в 1813—1815 годах. В 1844 году российские власти упразднили монастырь. В его помещениях по распоряжению генерал-губернатора М. Н. Муравьёва-Виленского содержались в заключении участники антигосударственного восстания 1863 года.

Сам костел производит очень сильное впечатление не только величиной, но и своим убранством, главным алтарем, авторство которого одни искусствоведы приписывают Франциску Игнатию Гоферу, другие — Иоганну Кристофу Глаубицу. Во второй половине XVIII века в храме были сооружены еще 16 алтарей в стиле рококо из цветного гипса, имитирующего разноцветный мрамор, барочными фресками, росписью сводов, а также настенною росписью в коридоре, ведущем от портала в храм.

Под храмом, как и положено, располагаются подземелья — девять готических подвалов, образующих целый лабиринт. Длина самого большого из них 33 м. Предполагается, что они располагаются на двух, а возможно и более уровнях. Издавна в монастырских подземельях хоронили не только монахов, но прихожан и знатных жителей города. Среди захороненных здесь по упоминаниям в различных документах и исследованиях: лидский староста Христофор Стефан Сапега (1627), его жена Анна и её отец князь Александр (1643), трокский воевода Александр Пац (1771), Людвик Пац и его жена Виктория из графов Потоцких (1773), княгиня Теодора Сапежина (1774). В подземельях хоронились также многочисленные жертвы эпидемий холеры и чумы. Тогда же в этих подвалах хоронили даже преступников и заключенных.
Среди захороненных есть останки воинов французской армии 1812 года. Об этом можно судить по остаткам формы и пуговицам солдат армии Наполеона. Отступления его армии шло по старой Смоленской дороге, которая проходила и через Вильну, здесь их погибло и умерло десятки тысяч. Из архивных источников стало известно, что в 1812 году французы оборудовали в костеле Святого Духа госпиталь - умерших относили в подвал.

В последние годы и в Вильнюсе обнаружено несколько братских могил с останками солдат наполеоновской армии, в том числе недалеко от городского центра. Их перезахоронили на Антокольском, а также на Военном кладбище у входа в парк Вингис, где захоронены погибшие в Первой Мировой Войне.
Особенности микроклимата, постоянная температура и сухой воздух способствовали тому, что часть трупов не разложилась, а подверглась мумификации. Всего тут было выявлено около 4 000 захоронений, 153 гроба, 473 взрослых мумии и 85 мумифицировавшихся трупов детей, 205 черепов. Серьезные научные раскопки и исследования тут не проводилось, если не считать работу студентов медицинского факультета Виленского университета им. С.Батория в 1930-32 гг., по упорядочению захоронений, а также проведённые затем, в 60-годы, незаконченные исследования подземелий монастыря. При Советской Литве, в храм стали подводить трубы парового отопления, пришли рабочие с кирками и лопатами, земляные полы вскрыли и наткнулись на захоронения. Нашли множество гробов под утрамбованным земляным полом с сохранившимися мумиями. Захоронение производилось не в один ярус. По всей вероятности здесь хоронили тех прихожан, кто внес наибольшую лепту в строительство, украшение и содержание храма, а также монахов Доминиканского монастыря. И это всё что было публично объявлено, поскольку более подробно с результатами этих исследований общественность так и не познакомили.

Судя по замурованным ходам и ступеням, ведущих вниз и упирающихся в стену, здесь находится еще много подземелий. Возможно скрывается еще и не один уровень, где наша фантазия уже видит сокровища знатных горожан, которых тут некогда захоронили. Но в то время уже не хоронили вместе с сокровищами. За каждым усопшим уже стояли наследники.

Несколько лет назад мне удалось побывать в этих подземельях – там находятся высохшие трупы женщин, мужчин, детей, солдат в форме наполеоновской армии. И десятка три черепов на стеллажах вдоль стены. Без особой надобности сюда никого не пускают, мир мумий не любит не только мирского шума, но, как оказалось, даже от небольшой перемены микроклимата процесс их разложения может возобновиться в любую минуту.

Когда же по решению властей эти подвалы стали готовить для экскурсий, открылось неожиданное. Одна из галерей подвала оказалась замурована. Производители работ, предполагая, что за ней находится вход в еще один из монастырских подвалов, а то и подземных ходов, множество которых по преданиям было вырыто в разные века под Старым Городом, стали разрушать стену.

Им открылась жуткая картина: множество людей, стоящих и лежащих у стен подземелья и на полу, высохших, но с сохранившимися лицами, телами и одеждой. Прикосновения к этим телам оказались для них роковыми, одежда и мягкие ткани мумий рассыпались, оставляя кости. Когда же пыль осела, оставшиеся кости сгребли подальше от входа в дальний конец тоннеля. Приехавшие врачи санэпидстанции запретили дальнейшие посещения. Тоннель замуровали.

С чумой и холерой шутки плохи. Вирус может проснуться и вырваться их подземелья в любую минуту – и от города может остаться лишь горстка чудом выживших людей среди брошенных домов. Недаром небесным покровителем Вильны был святой Христофор, а почти в каждом храме была и икона святого Себастьяна – основных защитников от эпидемий средневековой Европы.

В подземелье нашли мумию женщины, прижимающей к себе ребенка, очень похожую на живую икону – плод труда названных студентов-медиков, Так или иначе, посещение этого подземелья производило очень сильное впечатление на любого человека, побывавшего там.

Возможно, что здесь были подвалы инквизиции. Ведь именно доминиканцы в 1232 году, когда инквизиция была передана их ордену, становятся главными судьями над еретиками и противниками веры и церкви. Они называли себя Псы Господни (Domini Canes), эмблема доминиканского ордена - бегущая собака с пылающим факелом в зубах, и именно они возглавили инквизицию в Европе.

Доминиканский орден был основан почти одновременно с францисканским священником и каноником из Осме, что в Испании, Домиником де Гусманом Гарсесом (р. 1170 г.). В конце XII - начале XIII века в Римской церкви появилось множество еретиков, часть которых нашла себе приют в южной Франции и производила большие волнения. А то, что происходит в Южной Франции – очень близко касается и испанской короны. Еретики через перевалы проникали в северную Испанию, что всегда грозило большими проблемами. Во время путешествия через южную Францию Доминик, увидев такое плачевное положение, решился для возвращения еретиков в лоно церкви основать специальный орден. Папа Иннокентий III в 1215 г. дал на это разрешение, а 22 декабря 1216 г. Гонорий III утвердил устав. Но кроме этого Гонорий предоставил ордену и право заниматься проповедничеством и совершением исповеди. От этого основного занятия проповедью орден Доминика и был назван орденом братьев-проповедников; ну а впоследствии в честь основателя он стал называться доминиканским.
Поначалу орден святого Доминика был весьма близок к ордену святого Франциска. Различие заключалось только в том, что он, сообразно своей задаче принял преимущественно ученое направление и действовал, как орден ученый, среди высших сословий. По смерти Доминика в 1221 г. его орден вместе с францисканским весьма распространились по всей Западной Европе.

Ни один монашеский орден, - за исключением впоследствии ордена иезуитов, - не приобрел в римской церкви такого важного значения, какое приобрели эти нищенские ордена - францисканский и доминиканский. Причина заключалась в особом, отличном от других орденов характере и направлении их деятельности. Монахи из других западных орденов, согласно своим обетам, должны были проводить жизнь вдали от общества и заботиться только о своем спасении; участия в церковных делах не принимали; даже пастырская деятельность, при посредстве которой они могли бы оказывать влияние на общество, была им запрещена папами.

Ордена же францисканский и доминиканский, напротив, были предназначены своими основателями действовать среди общества в интересах церкви, и папы не только не препятствовали этому, но даже облегчали выполнение такого назначения, предоставив членам того и другого ордена широкое право повсеместной пастырской деятельности. Тем-то и привлекли внимание короля Александра. Виленский обыватель не спешил в костелы, предпочитая по старинке привычные православные церкви новым католическим.

Сами францисканцы и доминиканцы составили из себя особого рода иерархию, находящуюся в непосредственном подчинении папского престола, а местным церковным властям не подчинявшуюся. Благодаря такому положению в церкви, эти нищенствующие монахи на первых же порах принимали самое живое участие во всех родах духовной деятельности. Они были и миссионерами, и проповедниками, и духовниками, и учеными богословами, и философами, и профессорами университетов, и советниками, и агентами пап и т. д.

В монастыре в разное время проживало до 60 монахов. (Был свой новициат, в католической церкви - период послушничества, т. е. испытания вступающих в монашеский орден). Была своя библиотека, аптека с лабораторией, своя духовная академия. В ней преподавали теологию, историю церкви, каноническое право, библейскую хронологию, философию, риторику, литературу, физику, арифметику, начало алгебры и языки. Кроме того, слушателям академии дозволялось и посещение лекций в Виленском университете, основанном королём Речи Посполитой Стефаном Баторем в 1579 году.

Но в годы Реформации и Контрреформации доминиканский монастырь потерял значение основного борца с ересями, которое от него перешло к иезуитам.

С приходом католичества и вытеснения православных, инквизиция пришла и в Литву. В 16 века, после Люблинской унии 1569 г., когда образовалось федеративное государство Речь Посполитая народов Польши и Литвы, и, особенно после Брестской унии 1596 г., когда церкви Речи Посполитой полностью перешли под юрисдикцию Ватикана, влияние инквизиции по отношению к еретикам и инаковерующим, стало особенно жестким. Считается, что до прихода иезуитов Суда Инквизиции в Литве не было. В Литовском Статуте 1529 года не было статей направленных против еретиков. Ведьм преследовали местные власти - суды старост и управляющих имениями. Но в 3-ем Литовском статуте они уже были. Ворожба уже признавалась тяжким преступлением.

Вот поэтому в Кавне (ныне Каунас) и сожгли ведьму по имени Ульяна - сведения об этом дошли до нас из середины 16 века. Мол, плохо лечила. (Представляю, что было бы с нашими современными медиками, если бы мы продолжали жить по Литовскому Статуту). В колдовстве обвиняли друг друга соседи в Жемайтии, а также их слуги. Процессы против ведьм происходили по всей Литве. В архивах находили более сотни документов о их преследованиях и даже сожжениях. Но наказывали не только ведьм.

Сама инквизиция создавалась для борьбы с еретиками, в первую очередь альбигойцами, а также с ложнокрещенными евреями – этим занималась так называемая Первая Инквизиция. Донос во времена Первой инквизиции еще должен был быть доказательным, а следствие еще не было тайным. Инквизиция осудила множество людей: были и костры, и страшные тюрьмы и пытки. Но тогда выносилось и довольно значительное количество оправдательных приговоров.

Но вот пришла эпоха Возрождения, и по всей Европе запылали костры. По-прежнему осуждали еретиков. Но подавляющее большинство дел теперь касалось уже не столько ведьм и колдунов, сколько ученых и вольнодумцев. Когда с XVI века делопроизводство стало тайным, инквизиция уже не выносила оправдательных приговоров. Справедливости ради скажем, что и протестанты, и реформаторы тоже не отставали. Более 200 лет пылали костры в просвещенной Западной Европе, и только с началом наполеоновских войн этот процесс прекратился. Последний костер в Европе загорелся в 1794 г. в протестантской Швейцарии, а предпоследний - в 1792 г. в Севилье.

Кроме пыток и сожжения на костре применялись и другие казни, например, захоронение заживо. Вот в 1295 году Мария де Роменвиль подозреваемая в краже, была зарыта живою в землю в Отельи по приговору Бальи Сент-Женевьев. В 1302 году он также приговорил к этой ужасной казни Амелотту де Христель за похищение между прочими вещами юбки, двух колец и двух поясов. А в 1460 году, в царствование Людовика XI, Перетта Маужер была похоронена заживо за воровство и укрывательство. В Германии также казнили женщин, которые убивали своих детей. Были и другие аналогичные казни. Среди них – замуровывание. Замуровывание - это такой вид смертной казни, при которой человека помещали в строящуюся стену или окружали глухими стенами со всех сторон, после чего тот умирал от голодного истощения или обезвоживания. Это отличает её от погребения заживо, где человек умирал от удушья.

Дальний подвал с большим количеством заживо замурованных людей, вполне возможно, и был тем местом, где тихо избавлялись от осужденных тайным следствием тайного суда инквизиции. И именно этим объясняется большое количество замурованных заживо, и отсутствие на телах следов чумы и холеры.

Возможно, что подвалы и тоннели храма имеют продолжение. В этой части города - где не копнешь, там и наткнешься не то на квартал старого города, не то на подвал, не то на что-то еще более интересное.

В нашем детстве ходили упорные слухи о том, что именно здесь начинается подземный ход, ведущий отсюда прямо в Тракай – туда, где стоит замок XIV века, резиденция великих литовских князей. И что после окончания строительства строителей этого тоннеля убили и похоронили в нем самом, чтобы тайна этого подземного хода так и осталась тайной. Но и эта легенда пока не получила подтверждения.

Один из старых виленчан, специалист по подземным сооружениям и канализации Старого Города, еще в начале 80-х годов прошлого века рассказывал мне, что катакомбы костела Святого Духа все же были связаны с многочисленными подземельями литовской столицы. Но вели они не к тракайским озерам, а выходили к рекам и подвалам обычных домов. В разные времена в Старом Городе то здесь, то там проваливалась земля и открывался вход не то в очередное подземелье, не то в старый подземный ход. Городские службы засыпали его песком и строительным мусором, нимало не заботясь о том, какие открытия может принести очередная случайная находка.

Более или менее точной карты подземных сооружений Вильнюса не существует. Много документов хранилось в архиве Виленского Водоканала, но и те в процессе чистки архива в конце 60-х годов без разбора были сданы в макулатуру. Известно, что есть подземелья и ходы и под Кафедральным собором, и под Вильнюсский бастионом, и под средневековыми улочками Старого Города, а также под районом бывшего еврейского гетто, где во времена оккупации жители гетто сами прорывали подземные ходы и укрытия, подолгу скрывались в них от фашистов, а некоторые смельчаки даже выбирались из него для нападений на немецких солдат и офицеров, и ими же уходили к партизанам. Рассказывали и про подземелья под столичной Ратушей, где хранилась городская казна и архив, а также содержали должников и преступников. Подземный ход в 19 веке был найден под замковой горой Гедимина. Но засыпали и его, как было сказано, испугавшись удушливого запаха, оттуда исходившего.

Недавно в Вильнюс приезжал один из самых известных в мире исследователей мумий – итальянец Дарио Пиомбино-Маскали, известный по документальному фильму "Мумии Сицилии". Его внимание и привлекли таинственные захоронения. Вместе с профессором Р. Янкаускасом из Вильнюсского Университета он собирается исследовать 17 мумий, которые сохранились лучше всего. Их очистят и исследуют при помощи рентгена и томографа, возьмут образцы тканей, чтобы разобраться, от чего умерли эти люди, когда и почему их здесь захоронили. Попробуют с помощью генетических исследований установить и возможные родственные связи с известными деятелями богатой истории нашего края.

Вильнюсский фольклорный ансамбль «Аринушка» не перестает удивлять. Коллектив, за 15 лет выросший в прямом и переносном смысле – прежние дети стали взрослыми артистами, их первые шаги в пении теперь сменились международным признанием, - не почивает на лаврах, ищет новые формы, пробует себя в разных жанрах: фолк-джаз, world music, духовная музыка…

Зрители видят «Аринушку» не только на фестивалях народного творчества и праздниках, но и на театральной сцене, даже в кино, слышат в теле и радио эфирах.
А недавно коллектив выступил в новом качестве с программой «Русский народный романс XIX-XX веков». И как выступил! Вместе с известным музыкантом, композитором Альгирдасом Кловой, солировавшим на скрипке, исполнители напомнили вильнюсцам о силе и красоте этой «страдальческой песни», подзабытого народного романса – любовного, исторического, военного, ямщицкого, даже тюремного и колхозного. Названия исполненных песен и романсов – будто перелистывание картин народной жизни: «Голубка воркует», «Хороша эта ноченька темная»,
« Служил я на почте», « По карманам ветер веет», «Парень в кепке», «Запрягу я тройку борзых», «Отчего так быстро вянут розы»… Музыкальное разнообразие, театральность, лиризм, сменяющийся отчаянием или беспредельной радостью. Задушевность, вослед которой может явиться мощь, удаль или шутка сквозь слезы. Все в этих романсах - правда, все - настоящее. Поэтому получился не концерт, а спектакль о жизни. На одном дыхании.
Плюс сыгранность артистов, их музыкальная чуткость, исполнительские навыки, выработанные благодаря усилиям руководителей ансамбля Ирены и Николая Захаровых, и - успех не заставил себя ждать, выступление превзошло все ожидания. Об этом после концерта говорили все, в том числе известный поэт Юрий Кобрин : «Это настоящий триумф! Такую программу, в таком замечательном исполнении можно смело показывать, где угодно. Уверен: будут аплодировать и в Москве и в Лондоне… Потому что это - не самодеятельность, а настоящее искусство. Кстати, романс, при всей его доступности, далеко не всем по силам, нередко это выглядит карикатурно. У Захаровых же – глубочайшее понимание русских истоков. Уважаю их, за 15 лет, начав с детьми (в том числе с трудными) практически с нуля, довести фольклорное исполнение до совершенства! Ребята, которых они воспитали в «Аринушке», сформировались не только как музыканты, но и как личности, понимающие СЛОВО. Ансамбль демонстрирует глубочайшее вживание в народную традицию, любовь к песне, искренность. За этим видны не только развитые способности исполнителей, но и труд, еще раз труд. А результат заставляет трепетать сердца слушателей».
Концерт «Русский народный романс» прошел в Вильнюсе в рамках Рождественского фестиваля международной программы «Диалог культур», которую её директор Ирена Захарова не первый год успешно осуществляет с партнерами. Один из них - Литовская национальная филармония. Её генеральный директор Рута Прусявичиене на этот раз была в числе зрителей. Каким ей, музыканту, показалось новое амплуа ансамбля «Аринушка»?
Рута Прусявичене: «Редкое сочетание: предельная эмоциональность и высокий профессионализм. Запомнилось солирование Николая Захарова. Мы с коллегами из филармонии покорены его мастерством, его игрой на баяне, гармони, пением. Программа обширная, интересная, разнообразная, очень понравилась! Хорошо показана стилистика разных эпох, романсы исполнены в разных национальных традициях, они узнаваемы. И - высочайший профессионализм во всем, что артисты делают на сцене. Отрадно, что Захаровы - всегда в творческом поиске, ищут новые формы музыкального выражения, ищут своих композиторов, новых исполнителей (великолепный получился у них музыкальный и эмоциональный союз с Альгирдасом Кловой), ищут новые краски. Ставя при этом для себя и своих коллег очень высокие стандарты в уровне исполнения.
Для тех зрителей, которые видели «Аринушку» впервые, это было экзотичное открытие. И они говорили: теперь пойдем на любое выступление ансамбля! Мы все покидали концерт с общим желанием: увидеть подобное ещё, больше углубиться в это искусство. Потому что оно искреннее, живое, прекрасное».
В старину песни слагались и пелись, естественно, не для сцены , а себе в помощь – когда люди жали, пряли, женились, уходили на войну. Народная песня, как намоленная икона, обладает внутренней мощью, которая и дает человеку энергию. Волны этой энергии, исходящей от песен и романсов в исполнении «Аринушки» - всегда не показном, не для внешнего лишь эффекта, а глубинно-сосредоточенном – зритель улавливает душой. И покидает концерт «заряженный», обновленный, бодрый. Это дорогого стоит.
…Великая Русланова говаривала: «Певцов делю на тех, кто красуется голосом, показывает в пении себя, и на тех – кто песню». Вторых она называла настоящими. С радостью причисляю к ним и «нашу Аринушку».

ФОТОРЕПОРТАЖ >>>

13 января, в канун старого Нового года, в Русском культурном центре в Вильнюсе открылась выставка известного фотографа Владимира Царалунги-Морара «Знакомые всё лица…». Она является частью большого проекта под названием «Лица русской диаспоры», посвящённого общественным и культурным деятелям русской диаспоры Литвы.

Выставка отражает малую часть богатого событиями калейдоскопа современной культурной жизни русской диаспоры в Литве и представляет огромный потенциал и неиссякаемую творческую энергию людей, посвятивших себя культуре в ее разнообразных формах. И фотохудожник, и организаторы выставки полны уверенности в необходимости расширения коллекции и создания своеобразного «банка» фотопортретов и репортажных снимков.

По словам автора снимков, он предпочитает постановочные фотографии, когда можно правильно установить свет, выбрать наиболее удачный фони ракурс. Однако в силу профессии фоторепортёра большинство снимков Владимира спонтанны — это выхваченные из гущи событий, «подловленные моменты».

Владимир Царалунга-Морар успевает побывать практически на всех значимых событиях русской диаспоры в Вильнюсе. В его коллекции – репортажные сюжеты и портреты таких известных в Литве и далеко за её пределами людей, как Т. Михнева – директор музея им. А.С. Пушкина в Маркучяй, Ю. Строганов – главный редактор русскоязычной газеты «Экспресс-неделя», Е. Юркявичене – журналист с многолетним стажем работы в русской прессе Литвы (оба журналиста являются лауреатами российской государственной награды – медали А.С. Пушкина), И. и Н. Захаровы – руководители Школы славянской традиционной музыки, летней школы «Традиция» и фольклорного ансамбля «Аринушка», организаторы международных фольклорных фестивалей «Покровские колокола», Е. Бахметьева – председатель Общества любителей русского романса в Литве «Мелос», О. Курдюков – автор цикла телепередач «Русская улица», получившего международное признание – главный приз фестиваля «Эфирная шкатулка», О. Горшкова - член Вильнюсского городского совета, руководитель благотворительной организации «Фонд славянского милосердия», П. Лавринец – доцент кафедры русской филологии Вильнюсского университета, специалист в области истории русской культуры Литвы, С. и Л. Дмитриевы – лидеры партии «Союз русских Литвы», много делающие для популяризации русской культуры в Литве (в частности установление памятных досок и памятников выдающимся деятелям русской культуры, так или иначе связанным с Литвой: М. Добужинскому, П. Столыпину, Ф.М. Достоевскому и др.), Т. Ринкявичене – организатор международного фестиваля духовной музыки, Н. Мацкевич – главный редактор новостной программы Литовского радио (программа признана в числе лучших программ национального радио и телевидения Литвы), Е. и В. Бережки – руководители каунасской Школы изобразительных искусств им. Добужинского, И. Чеколаева – организатор фестиваля «Родная речь», З. Радзивиллова – руководитель театральной студии «Зеленый фонарь» и организатор международного театрального фестиваля «Вильнюсская рампа», А. Фомин – историк, член Всемирного совета соотечественников, Ю. Щуцкий - один из ведущих актёров Русского драматического театра Литвы и многие другие.

ФОТОРЕПОРТАЖ >>>>
.

8 января 2012 года, во второй день Рождества Христова, в Вильнюсской средней школе имени Мстислава Добужинского был торжественно открыт первый в Литве «Музей культуры и быта старообрядчества».

Церемония открытия музея началась с концерта, посвящённого светлому празднику Рождества Христова, который подготовили учащиеся, выпускники и учителя школы для детей и родителей староверов.

На празднике царила тёплая атмосфера: сияли рождественские огни, звенели колокола, Волхвы направлялись к Иисусу... Детская театральная студия под руководством учителя – методиста русского языка Галины Пучинскене совместно с хореографом Андреем Процивом предложили вниманию зрителей христианский спектакль «Под Рождественской звездой». В зале звучали мелодичные рождественнские песни в исполнении учащихся школы, глаза радовали русские танцы в исполнении шоу – балета «AndreDance» и ансамбля «Калинка», которые не смогли оставить равнодушными ни одного гостя праздника. Дружные хороводы с Дедом Морозом и Снегурочкой веселили и малых и взрослых, а под ёлкой всех ждали долгожданные подарки.

Зал был переполнен. Среди гостей присутствовал Атташе по культуре Литовской Республики в Российкой Федерации, известный литовский композитор и общественный деятель – Фаустас Латенас, который поздравил всех с Рождественскими праздниками, поблагодарил администрацию школы за тёплый приём.

При торжественном открытии музея Секретарь Высшего Совета Древлеправославной Поморской Церкви Литвы Сергий Краснопёров и руководитель школы Наталья Глазко торжественно перерезали ленточку. Представитель церкви заметил: «Мы соприкоснулись с частичкой долгой истории старообрядчества. Вот уже более 300 лет староверы живут на этой земле и Литва стала нашей Родиной. Но мы должны помнит и чтить традиции наших предков. Музей – это тонкая ниточка, которая позволит соединить прошлое и будущее».

Экспонаты для музея были любезно предоставлены родителями учеников школы, которые тесно сотрудничают со школьной общиной. Здесь представлены утварь, одежда, предметы быта. Оригинально украшена одна из стен музея – русскими расписными платками, без которого ни одна женщина староверка не может зайти в храм. Кроме этого представлены экспозиции: «Места староверские», «Староверские храмы Литвы», «Старообрядчество в фотографиях» и другие .

Приглашаем Всех посетить наш музей и окунуться в историю и культуру староверов Литвы.

В Вильнюсе состоялись лекции известного московского историка Андрея Борисовича Зубова «Христианское прочтение истории» и «Судьбы Европы: есть ли у Европы будущее без христианства».

Вильнюсская лекция А. Б. Зубова была посвящена злободневной ныне в России проблеме христианского понимания исторического процесса и связанного с ним процесса демократизации общества.

Священное писание содержит две концепции истории Ветхий Завет понимает историю, как противоборство личностей и государств, Бога истинного и богов мнимых. Новозаветный взгляд более интересуется человеческой личностью, ему более близок каждый конкретный человек с его способностями и устремлениями, бедами и скорбями, духовным ростом, внутренним миром и душевными переживаниями. Человек не просто расходный материал истории государств и обществ, а ее главная цель. Для реализации этого необходимы некие предварительные условия и внутренние общественные предпосылки. Время мира. История не дала России необходимой для этого передышки. Некогда крещение Руси принесло с собой прогрессивные для того времени идеи средиземноморской античной культуры. Но реальная история развела Русь с магистральным направлением европейской истории. Монголо-татарское иго, Ливонские войны, разруха и междоусобицы, необходимая для этого мобилизации всех ресурсов страны привели к тому, что Новый Завет был отодвинут в сторону в пользу более эффективного в условиях войны ветхозаветного деспотического типа управления..Но когда государство окрепло и опасности были позади, правящий класс не торопился расстаться с привычным ходом вещей. В то время, как наши западные соседи уже делали шаги в строну новозаветного историзма, мы упорствовали в ветхом.

Кто же такие герои Библейского повествования, в чьи судьбы, слова и поступки мы вчитываемся, изучая Священное Писание? Непререкаемые авторитеты, цари, Божьи Помазанники, военачальники, пророки и судьи, стоящие над толпой, или мятущиеся, ищущие правду интеллигенты, такие как апостолы и мученики, монахи-отшельники и исповедники? Если для Ветхозаветных обществ и Средневековых монархий характерно пренебрежение личностью в пользу общественных интересов, но в Новое Время постепенно стало ясно, что если общество состоит из рабов, то оно крайне неэффективно, не дает возможности каждой личности раскрыться в полную силу, отчего и уступает место более эффективным обществам, где она более свободна. Сумма рабских усилий меньше суммы свободных. Это и характерно для Новозаветного человека. Но в России и получается некий дуализм, вроде христиане есть, а христианства нет. Есть ветхозаветные отношения рабства и приоритет власти над личностью. Общество уже созрело до новозаветных отношений. В том числе и в Церкви.

Высшей ценностью общества является судьба человека: его благополучие, свобода, внутреннее достоинство. Когда человека вынуждают не добровольно, ради коллективизации, ради геополитического расширения отдавать свою жизнь, силы, благополучие, свободу и т. д., это общество ждет историческая неудача. История определяется не тем, насколько сильно или велико государство, а насколько счастлив, свободен и благополучен в нем человек.

Российская интеллигенция, в том числе и церковная, ищет сторонников и хочет взаимопонимания. В первую очередь среди тех, кто ещё совсем недавно составлял с ней единое целое, но за последние 20 лет отдалился, но при этом приобрел духовный опыт, которого не было у общества российского. И познал горький опыт псевдодемократии. Поэтому и вопросы, которые задавали слушатели были злободневными скорее для них. Как получилось, что власть в русском государстве фактически поработила собственный народ? В какой момент и по какой причине разошлись интересы церкви и общества? К чему это привело? Не была ли революция 1917 года попыткой реформации? Что было бы, если в 14 веке Русь сплотилась не вокруг Москвы, а вокруг Вильны с ее крепкой властью, Магдебургским правом и веротерпимостью? Почему современная Россия не отстаивает интересы русских диаспор в недавних союзных республиках?

Ответы эти вопросы скорее воспринимались как начало большого разговора о путях новейшей русской истории, который начинает церковная интеллигенция и приглашает всех интересующихся принять в ней самое активное участие.

Справка

Андрей Борисович Зубов - российский историк и политолог, доктор исторических наук, профессор МГИМО. Окончил Московский государственный институт международных отношений в 1973. Доктор исторических наук (в 1989 защитил диссертацию на тему - «Парламентская демократия и политическая традиция Востока»). Профессор кафедры философии МГИМО. До 2001 года работал в Институте востоковедения РАН. Специализировался на политической истории Таиланда, парламентаризма в странах Востока. Ныне занимается проблемами религиоведения и истории России.

Профессор кафедры «Религиоведения, философии и вероучительных дисциплин» Философско-богословского факультета Российского православного института св. Иоанна Богослова. Генеральный директор Центра «Церковь и Международные отношения» МГИМО.

Андрей Борисович Зубов - ответственный редактор двухтомника «История России. XX век» (1 том: 1894-1939 и 2 том: 1939-2007). Авторский коллектив объединяет более 40 авторов из России и зарубежья. Автор многих научных трудов.

Недавно считая фальсификации в ходе предвыборной кампании и выборов в Государственную думу преступлением, А.Б. Зубов в ряду других видных представителей российской интеллигенции, обратились к российским властям с обращением, в котором предлагают провести в стране новые парламентские выборы: по равным правилам, без использования административного ресурса и без фальсификаций.

В зале вильнюсского Центра современного искусства на ул. Вокечю 2, в рамках фестиваля российских мастеров "Рождественские вечера" состоялось открытие выставки картин русских художников в Литве "Окно в мир прекрасного".

Выставку организовал Союз русских литераторов и художников "РАРОГ" при поддержке Посольства Российской Федерации в Литовской Республике.

В выставке принимают участие 23 художника из различных городов Литовской Республики: Касаткин Владимир, Стишко Анатолий, Машков Михаил, Шатунов Виктор, Анищенков Эдуард, Барахтян Фёдор, Зузо-Клубина Наталья, Исаков Сергей, Костина Ирина, Линдин Леонид, Лучинская Мария, Маркова Людмила, Осин Александр, Полищук Владимир, Полуков Леонид, Пустовой Владимир, Русинова Римма, Рябчук Наталья, Тупахин Василий, Цесюлевич Андрей, Яремчук Александр, Малюкова София, Янович Анна. Среди них несколько членов Союза художников России и Литвы.

Перед официальным открытием выступил русский вокально-инструментальный ансамбль "Десидерия", который исполнил знаменитые русские романсы.

В столичном Музее прикладного искусства прошёл уже восьмой Международный фестиваль культуры и спорта литовских татар.

Организаторами этого красочного двухдневного праздника выступили Ассоциация татар Литвы, Национальный Центр национальных меньшинств и мигрантов, а также общественная организация „Муслимас“.

У каждого народа существует своя самобытная культура, которая нуждается в сохранении и дальнейшем развитии. Подтверждением этих слов и является праздник литовских татар, состоявшийся в Вильнюсе. В рамках фестиваля жители Литвы смогли ознакомиться с татарской музыкой, восточным танцем и традиционным искусством.

Открыл праздник директор музея прикладного искусства Ромуальдас Будрис, который поддержал идею проведения праздника в уникальном музее.
На приглашение стать участниками праздника откликнулись многие представители национальных меньшинств и татарских общин, живущих за рубежом, а именно учёные из Беларуси, представители польских татар из Польши, юные таланты из российского Калининграда. Среди почётных гостей и зрителей были представители национальных меньшинств, работники науки и культуры Литовской Республики. Важным акцентом праздника стало участие и поддержка профессора Казимиры Прунскене, которая выступила в рамках конференции „Развитие культуры национальных меньшинств“ и подчеркнула, каким важным аспектом единения народов служит сохранение национальной культуры.

В самом центре Вильнюса, на Кафедральной площади, появился новый скульптурный акцент – памятник знаменитому художнику, графику, сценографу, художественному критику и исследователю, навсегда объединившему в своей судьбе и творчестве Россию и Литву, Мстиславу Валериановичу Добужинскому

То, что память о нём непременно должна быть увековечена в Вильнюсе, у культурных людей сомнений никогда не возникало. Улица, носящая имя художника, в столице есть. Она очень небольшая, скромная, зато находится в стратегически правильном месте: боковым фасадом на неё выходит главная кузница кадров будущих деятелей культуры Литвы - Школа искусств им. Чюрлёниса.

Однако вклад самого Мстислава Добужинского в культуру и историю Литвы, безусловно, заслуживал большего почтения. Ведь он не только оставил нам прекрасные альбомы с городскими пейзажами Вильнюса и Каунаса начала прошлого века, зарисовки произведений литовских народных мастеров – придорожных деревянных и кованых костёльных крестов, написал интереснейшие мемуары о Литве, охватывающие несколько десятилетий, внёс огромный вклад в становление национального театра и отечественной сценографии, в обучение местных художников, но и, ко всему прочему, явился кропотливым исследователем литовской геральдики, разработчиком основ прежнего и нынешнего герба нашей страны. Поэтому стереть из памяти здешних жителей многогранную деятельность Добужинского в Литве не только невозможно, но и крайне неразумно. Напротив – следует использовать любой повод, чтобы снова и снова напоминать о ней, актуализировать её на каждом новом этапе.
Именно это и делает скульптурный памятник на Кафедральной площади. И у него – совсем новенького – любопытнейшая и долгая предыстория.

Лет двадцать назад, на рубеже 80-90-х гг. ХХ века, Мстислав Добужинский, сам того, конечно, не ведая (он скончался в Париже в 1957 г.), спас от уничтожения один из самых классических видов Вильнюса – вид на стрелку старинной улицы Тилто со стороны Кафедральной площади.

Тогдашние городские власти, обуреваемые энергией «перестройки» всего подряд, решили было снести неказистый двухэтажный домик, стоявший в устье этой улицы. Номинально он действительно не представлял собой ничего особенно ценного ни в архитектурном, ни в мемориальном смысле, и хотя располагался в самом центре столицы, был довольно запущенным, плотно заселённым, отапливался допотопными печками. Казалось, в тот момент ничто не могло предотвратить его бесславной кончины.

Но не тут-то было. На защиту неказистого домика мощной волной вдруг поднялась интеллигенция Литвы, о нём стали писать газеты и журналы, посыпались возмущённые письма властям: мол, дом ни за что нельзя сносить, ведь его рисовал сам Добужинский, и с тех пор этот образ Вильнюса навсегда вошёл в анналы мирового искусства, он запечатлён во множестве художественных и градостроительных энциклопедий. В те времена «глас народа» для властей предержащих кое-что значил, и потому старинный домик счастливым образом уцелел.

Позже благодаря новым строительным технологиям он полностью преобразился, посвежел, обрёл респектабельность, обзавёлся новыми состоятельными хозяевами. И вот теперь пришло время, как говорится, отплатить добром за добро – нынче этот старинный дом помог увековечить память о самом художнике.

Идея эта тоже не нова. Лет 15 назад Русский культурный центр вместе с известным вильнюсским художником Гитянисом Умбрасасом (автором «Чуда» на Кафедральной площади, «Влюблённых берегов» у Зелёного моста, выразительных фресок на фасаде гостиницы «Стиклю» и в дуплах деревьев Серейкишского парка, а также многих других привлекательных художественных объектов) уже пытались каким-то образом отметить все виды города, запечатлённые Добужинским в начале ХХ века. Но тогда эту идею, к сожалению, воплотить не удалось.

Зато теперь все обстоятельства сложилось самым благоприятным образом. Главной движущей силой проекта стала глава общественной организации «Наш диалог» Лариса Дмитриева – ей удалось убедить в необходимости памятника М.Добужинскому городские власти, а также оформить множество документов, чтобы он возник именно в этом престижном месте, в самом центре литовской столицы. К дальнейшей реализации проекта присоединились литовское Министерство культуры, вильнюсское самоуправление, посольство Российской Федерации, «Союз русских Литвы».


Что же касается общего художественного замысла, то Гитянис Умбрасас, по всей видимости, давно делился прежними идеями со своим братом Альгирдасом Умбрасасом, ставшим архитектором нового памятника Добужинскому. А саму композицию мастерски разработал и воплотил скульптор Кястутис Мустейкис: на старинном этюднике нашлось место и выразительному парафразу известного автопортрета Мстислава Валериановича, и уменьшенному образу его знаменитой картины «Улица Тилто. 1907».

Теперь сквозь стилизованную картинную раму каждый из горожан и гостей города легко может взглянуть на Вильнюс «с точки зрения Добужинского»: оценить изменения и, конечно, порадоваться тому ценному, что сохранилось от его старинного облика.